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有缘得闻佛法,聆听佛陀的教诲,今生无憾。 有幸于佛历2556年2月19日(2012年3月11日)观音菩萨圣诞,在普照寺观音殿接受仁昌法师为众佛子受持“三皈五戒”,法名:圣春。以后以三皈五戒为准则,守护戒体,宣扬佛法,弘法利生,度己度人。 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

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小心另一种口业  

2014-06-22 10:17:26|  分类: 守住口业 成佛一 |  标签: |举报 |字号 订阅

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小心另一种口业(作者:仁宏)

    常听到学佛的人相互提醒:“小心!勿造口业!”这里的“口业”主要是指谤法谤僧,说人过失,挑拨是非等等。然而另一种更严重的口业往往被人所忽视,那就是:随便宣说有关甚深见地的话语。

    所谓“有关甚深见地的话语”,主要指有关般若智慧、法性(自性)等方面的话语,诸如“烦恼即菩提”,“本来无一物”等等大家常能听到的话。

    般若智慧是佛法的核心,佛陀正是通过宣说般若智慧令众生认识佛性而解脱成佛的。既然般若智慧对众生有如此大的好处,那为什么不能够随便宣说呢?正是因为般若智慧如此重要,正是为了保护众生的善根慧命,所以必须要在各种条件都具足时才能宣说。如果条件不具足就随意宣说,将是严重的“坏法罪”,那样不仅会损害听法者的慧命,也会障碍说法者的修行,更会加速正法衰亡。

    宣说甚深见地需要哪些条件呢?概括起来有这么几点:说法者必须有传承有实修,听法者必须是相应的根器,说法的时节因缘必须成熟,说法的地点环境必须恰当等等。按照印度那烂陀寺的规定,传法时必须具备“五圆满”:本师圆满、境圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满。

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    宣说甚深法要是一件十分严肃重大的事情,绝不可以随便。不恰当的说法会断送众生的慧命,是最严重的杀生,是比十恶业还要严重千万倍的罪业。

    佛法甚深如大海,非凡夫所能测度,而正与邪的差别又是那么的细微,修行者稍有不慎,就可能走上歧途。在这一点上,祖师菩萨们也曾有所示现。宗喀巴大师早年在读《大般若经》的时候,因为看到经中反复强调“空性”,因而感到似乎一切都“空”了,甚至开始怀疑到底有没有佛,后来经过猛厉地忏悔才闯过了这一险关。

    这给后人严重的警示:连宗喀巴大师这样的菩萨都险些走岔路,更何况我们这些初学呢!

    那么,当我们随意向人宣说有关“般若”、“空性”等等的话语时,我们自己真正明白这些话吗?听者是这样的根器吗?他会不会因此而起邪见?我们究竟是增长他的善根还是断送他的慧命呢?我们到底是在弘法还是在谤法呢?

    笔者的一位师兄就是如此。他在法上迟迟得不到认识,师父一针见血地指出了他的问题所在:他“嘴大”,喜欢乱说,因此障了他人的道,也就障了自己的道。

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以笔者的愚见,目前在汉传佛法中,有两件事情极为重要而却没有被重视,那就是“传承”和“守密”。在这两点上,藏传佛教有许多地方值得我们借鉴。

    在藏传佛教中,念任何一部经、任何一个咒,乃至最开始的皈依发心文,都有相应的传承。

    所谓“传承”,不仅仅是文字的传授,它更是一种心法,就是所谓的“以心印心”。清净的传承有如“不间断的金线”,从释迦牟尼佛以来代代相传没有中断,没有被污染。当弟子得到师父的某一传承时,弟子当时不一定会有什么特殊的感受,但是在弟子的阿赖耶识中已经种下了正法的种子,这样再看相关的文字,就不容易走偏差。相反,如果弟子没有传承而先看了相关的文字,那么弟子很可能会先入为主,以自己的分别心对文字所诠义理产生误解,从而在阿赖耶识中埋下了不清净的种子,严重遮障趣入正法的因缘。在藏传佛教中,许多法本如果未经灌顶是绝对不可以看的,就是这个道理。

    与传承相关的就是守密。因为在学习文字之前必须先要有传承,那么这些文字就必须要对没有传承的人保密。这并不是“吝法”、“不慈悲”,而恰恰是对佛法和众生的一种爱护。

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    在密乘的根本戒中有一条叫作“甚深密意不外泄”。泄漏密意等于失毁根本誓言,是要下金刚地狱的。如果弟子泄漏密意,有的上师会把传给弟子的法全部收回,回向法界,这样可以减轻弟子坏法的过失。

    目前藏传佛教广为流传的法本,如宁玛派的《普贤上师言教》、《西藏生死书》,噶举派的《解脱庄严宝》,格鲁派的《菩提道次第广论》等,大都是宣说亲近善知识、人身难得、念死无常、出离心、菩提心等方面的内容,属于实修的前行准备。在这些公开的法本中,很少涉及般若智慧以及实修断证等甚深密意,因为这些内容都是要在得到传承之后才能看的,而且有些法门是不落文字的,是师徒之间以“窍决”的方式一代代口耳相传的。藏传佛教正是通过这种保密的方式维护了佛法传承的清净。

    而相比之下,我们真可谓是“显宗”,真是“显”得有些过分了。在汉地,人们刚刚进入佛门就能听到“烦恼即菩提”,一些讲法者连依文解意都还做不到就大谈“空性”,乃至根本不信佛的文人墨客也在吟诵“菩提本无树”……殊不知,这些常挂在嘴边的话语,在藏传佛教中已经属于不能外泄的甚深密意了!殊不知,这些已经让我们感到有些麻木的话语,正是世尊当初舍头目脑髓换来的甚深法要!

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那么守密与不守密的结果有什么差别呢?

    在藏传佛教中也有类似“烦恼即菩提”,“本来无一物”之类的言教,在根器相应,誓言清净,各种传法因缘具足的情况下,弟子以殷重之心求法,具德的善知识才会传授。在如此严格的前提下,在善知识清净传承的加持下,弟子在领受法义的当下必然生起相应证量!

    而我们呢?谁都会说这些话,但真正明白、证到的有几个?这些甚深的法要早已成了浮浮泛泛的顺口溜,因为得来的太容易了,也就不知道珍惜。由于没有传承,这些文字在我们阿赖耶识中到底留下了什么,还是个未知数。即便将来遇到真正的善知识再为我们宣说这类话,恐怕也只会将我们耳朵里面的老茧子又磨厚一层罢了。

    法无高下,兴衰在人。无论南传、汉传还是藏传佛教,都是释迦牟尼佛亲口宣说的无上教言。正是为了使佛法发扬光大,我们作为汉传佛教的弟子更是要抛开门户之见,虚心向其他教派学习。他山之石,可以攻玉。

    值得庆幸的是,现在在汉传佛教中已经有一些人意识到了这一点。比如有一位法师在宣讲《入菩萨行论》的时候,其他部分的讲课录音都放到网上公开流通,而把其中的《智慧品》单独拿出来开研讨班,内容不对外公开。这正是对众生和佛法负责的表现,是应大力赞叹的。

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    而作为我们初学佛的人来讲,为了保护自己和他人那还微弱的善根,更不要随意宣说这些甚深的话语。现在还不是我们“弘法”的时候。
    许多人一提到“弘法”,就会想到讲经的书籍,满天飞的光盘,所建立的佛教网站有多少点击率等等。其实那只能算是和众生结个缘,普及一下佛教知识而已。严格意义上的“弘法”,应该是在有传承有实证的师父与因缘成熟的弟子之间,以人传人,以心传心的。
    在当今网络时代,谁都可以轻易地写出一段文字,让全世界的人都有机会看到。而谁也不知道在网络的另一端是什么样的人,怀着怎样的心态坐在电脑前。在这种情况下,我们更要善护自己的口业,不要为了图一时的痛快而断送了自己和他人的慧命。①通行于或适用于各方面的:~的道理。
  ②共同①:这三篇习作有一个~的毛病。
  刘显志 《论中国教育之主义》:“极端言之,即一家族以外之社会的共通事业,亦非所问也。” 叶圣陶 《游了三个湖》:“﹝他们三位﹞有个共通的意思,就是过去使尽力气也是不成,现在可好了,使一分力气就有一分成绩。” 马南邨 《燕山夜话?学问不可穿凿》:“这种态度,和任何穿凿附会的作风,决没有丝毫共通之处。只有用这样实事求是的态度……才有成功的希望。”

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  十八不共法  十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉,唯佛与菩萨特有之十八种功德法。 (一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品:

(1)诸佛身无失,佛自无量劫来,持戒清净,以此功德满足之故,一切烦恼皆尽,故于身无失。

 (2)口无失,佛具无量之智慧辩才,所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

(3)念无失,佛修诸甚深禅定,心不散乱,心于诸法无所著,得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。

(4)无异想,佛于一切众生平等普度,心无简择。

(5)无不定心,佛之行住坐卧常不离甚深之胜定,摄心住善法中,于诸法实相中不退失。

(6)无不知己舍心,于苦等之受,佛念念之中觉知其生住灭等相,而住于寂静平等。

(7)欲无减,佛具众善,常欲度诸众生,心无厌足。

(8)精进无减,佛之身心精进满足,为度众生恒行种种方便,无有休息。

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(9)念无减,三世诸佛之法、一切智慧,相应满足,无有退转。

(10) 慧无减,指佛具一切智慧,又三世之智慧无碍故,于慧无缺减。

(11)解脱无减,佛远离一切执着,具有为、无为二种解脱,一切烦恼之习悉尽无余,即于解脱无缺减。

(12)解脱知见无减,佛知见诸解脱相,了了无闇障

13)一切身业随智慧行。

(14)一切口业随智慧行。

(15)一切意业随智慧行。以上三项,乃佛造作身、口、意三业时,先观察得失,后随智慧而行,故无过失,皆能利益众生。

(16)智慧知见过去世无阂无障。

(17)智慧知见未来世无阂无障。

(18)智慧知见现在世无阂无障。

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上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事,皆通达无碍。

(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时,于尽智位所修得之法,为余之圣者所无。即唯佛独得十力,除诸惑习气;得四无所畏,说法无怖畏;得三念住,不生欢戚心;得大悲,缘一切有情,得明三苦之行相。十力为:处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为:正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为:于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。

(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举:

一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故,转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法,卷十一说四十四不共法,瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。[文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七] (二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即:

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(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。 (三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事,能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主,自在令一切有情有所修行,复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃,而得安乐,言音善巧能随世俗。(十二)智为前导,虽现前起种种受生,而无所作,离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情,恒不舍离,常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。 (十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住,而不忘失一切智心,如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时,以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说,与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法,亦有不少与前载相通者。[自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六]

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