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梦回故乡

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有缘得闻佛法,聆听佛陀的教诲,今生无憾。 有幸于佛历2556年2月19日(2012年3月11日)观音菩萨圣诞,在普照寺观音殿接受仁昌法师为众佛子受持“三皈五戒”,法名:圣春。以后以三皈五戒为准则,守护戒体,宣扬佛法,弘法利生,度己度人。 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

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坛经节要  

2014-02-03 15:50:04|  分类: 经文咒语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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坛经节要
净空法师 节要

    ◎ 菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。

    ◎ 弟子远来礼师,为求作佛,不求余物。

    ◎ 弟子自心,常生智慧。不离自性,即是福田。自性若迷,福何可救。

    ◎ 神秀偈曰:「身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」

    ◎ 识自本心,见自本性不生不灭。一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性。

    ◎ 能偈曰:「菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。」

    ◎ 求道之人,为法忘躯。一切万法,不离自性。

    ◎ 何期自性,本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇。能生万法。

    ◎ 偈曰:「有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。」

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    ◎ 佛佛惟传本体,师师密付本心。

    ◎ 迷时师度,悟了自度。

    ◎ 不思善,不思恶,正与么时,那箇是明上座本来面目。

    ◎ 汝若返照,密在汝边。

    ◎ 不是风动,不是幡动,仁者心动。

    ◎ 禅定解脱是二法,佛法是不二之法。不二之性即是佛性。

    ◎ 教是先圣所传,各令净心,闻了各自除疑。菩提般若之智,世人本自有之。只缘心迷,不能自悟。

    ◎ 口念心行,心口相应。本性是佛。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,能含万法,亦不染着。

    ◎ 心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切。心体无滞,即是般若。一切般若智,皆从自性而生,不从外入。

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    ◎ 般若无形相,智慧心即是。悟此法者,是般若法。修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念着境即烦恼,后念离境即菩提。

    ◎ 用大智慧,破五蕴烦恼,变三毒为戒定慧。

    ◎ 一切修多罗,皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有。故知万法,本自人兴。一切经书,因人说有。

    ◎ 不悟,佛是众生。一念悟时,众生是佛。万法尽在自心,何不从自心中顿见。

    ◎ 般若三昧即是无念,若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂。来去自由,通用无滞。即是般若三昧自在解脱。

    ◎ 无相颂:邪正俱不用,清净至无余。世人若修道,一切尽不妨。常自见己过,与道即相当。欲得见真道,行正即是道。若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。憎爱不关心,长伸两脚卧。佛法在世间,不离世间觉。正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然。迷闻经累劫,悟则剎那间。

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    ◎ 内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大常轻一切故。

    ◎ 念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。功德须自性内见,不是布施供养之所求也。

    ◎ 自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜捨名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。

    ◎ 除人我,须弥倒。无邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害除,鱼龙绝。

    ◎ 自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时消灭。

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    ◎ 无相颂:
      心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则孝养父母。义则上下相怜。让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。苦口      的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。

    ◎ 定慧一体不是二。定是慧体,慧是定用。若识此义,定慧等学。

    ◎ 若心口俱善,内外一种,定慧即等。

    ◎ 直心是道场,直心是净土。

    ◎ 无念为宗,无相为体,无住为本。

    ◎ 于相而离相,于念而无念。念念不住即无缚也。

    ◎ 真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境而真性常自在。故云,能善分别诸法相,于第一义而不动。

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    ◎ 外于一切善恶境界,心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅。

    ◎ 何名禅定。外离相为禅,内不乱为定。心不乱者,是真定也。

    ◎ 外离相即禅,内不乱即定。

    ◎ 若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。

    ◎ 迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,却障道也。

    ◎ 于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假。

    (一)戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害。

    (二)定香。即睹诸善恶境相,自心不乱名定香。

    (三)慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶。虽修众善,心不执着。敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。

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    (四)解脱香。即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍。

    (五)解脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂。即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提真性不易。

    ◎ 邪来正度,迷来悟度。愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。

    ◎ 离迷离觉,常生般若。除真除妄,即见佛性。

    ◎ 佛者觉也。法者正也。僧者净也。归依觉,邪迷不生。少欲知足,能离财色,名二足尊。归依正,念念无邪见。无人我、贡高、贪爱、执着,名离欲尊。归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。

    ◎ 内调心性,外敬他人,是自归依也。

    ◎ 一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。自性起一念恶,灭万劫善因。自性起一念善,得恆沙恶尽。

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    ◎ 自悟自修自性功德,是真归依。

    ◎ 无相颂:迷人修福不修道,只言修福便是道。布施供养福无边,心中三恶元来造。

    ◎ 但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。学道常于自性观,即与诸佛同一类。

    ◎ 字即不识,义即请问。诸佛妙理,非关文字。

    ◎ 但信佛无言,莲华从口发。

    ◎ 世人心邪,愚迷造罪。口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物。若能正心常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。口诵心行即是转经。口诵心不行,即是被经转。

    ◎ 无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。

    ◎ 清净法身,汝之性也。圆满报身,汝之智也。千百亿化身,汝之行也。

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    ◎ 大圆镜智性清净,平等性智心无病。妙观察智见非功,成所作智同圆镜。五八六七果因转,但用名言无实性。若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

    ◎ 三身元我体,四智本心明。身智融无碍,应物任随形。

    ◎ 见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。

    ◎ 以知五蕴法,及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。

    ◎ 修证即不无,污染即不得。只此不污染,诸佛之所护念。

    ◎ 心如虚空,不着空见。应用无碍,动静无心。凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。

    ◎ 卧轮禅师偈云:「卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。」

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    ◎ 惠能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长。

    ◎ 秀大师说:诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧。自净其意名为定。

    ◎ 师曰:吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。

    ◎ 须知一切万法,皆从自性起用。是真戒定慧法。

    ◎ 心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。

    ◎ 师曰:汝师戒定慧,劝小根智人。吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见,无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍,应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通游戏三昧,是名见性。

    ◎ 不立一切,诸法寂灭。

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    ◎ 涅槃了义教中,显说真常、真乐、真我、真净。

    ◎ 常见自心过愆,不见他人是非好恶。

    ◎ 学道之人,一切善念恶念,应当尽除。无名可名,名于自性。无二之性,是名实性。于实性上建立一切教门,言下便须自见。

    ◎ 道由心悟,岂在坐也。无所从来,亦无所去。无生无灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。

    ◎ 净名经云:法无有比,无相待故。

    ◎ 烦恼即是菩提,无二无别。

    ◎ 明与无明,凡夫见二。智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间及其内外,不生不灭,性相如如。常住不迁,名之曰道。本自无生,今亦无灭。欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入,清净心体,湛然常寂,妙用恆沙。

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    ◎ 吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离自性。

    ◎ 三科法门者,阴界入也。五阴、十二入、十八界。

    ◎ 自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识,生六识,出六门,见六尘。皆从自性起用。自性若邪,起十八邪。自性若正,起十八正。恶用即众生用,善用即佛用。

    ◎ 若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。外于相离相,内于空离空。若全着相,即是邪见。若全执空,即长无明。

    ◎ 不要谤经,罪障无数。但依法修行,无住相法施。

    ◎ 法性本无生灭去来。真假动静偈:一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真。自心不离假,无真何处真。若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意。执逆诤法门,自性入生死。

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    ◎ 汝等诸人自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云,心生种种法生,心灭种种法灭。若欲成就种智,须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取捨,不念利益成坏等事。安闲恬静,虚融澹泊,此明一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦復如是。    ◎ 其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。正法眼藏,有道者得,无心者通。

    ◎ 若识众生,即是佛性。若不识众生,万劫觅佛难逢。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛。自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛。自性邪险,佛是众生。心若险曲,即佛在众生中。一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛。汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。

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    ◎ 自性真佛偈:真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身,三身本来是一身。若向性中能自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性,净性常在化身中。性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因,除淫即是净性身。性中各自离五欲,见性剎那即是真。今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。若能心中自见真,有真即是成佛因。不见自性外觅佛,起心总是大痴人。顿教法门今已留,救度世人须自修,报汝当来学道者,不作此见大悠悠。

    ◎ 识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。

    ◎ 偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无着。

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